梨园文摘：蒲州梆子北进促进了中路梆子产生
更新时间：2025-06-05 21:53 浏览量：4
蒲州梆子北进促进中路梆子产生
晋剧的产生，与蒲剧的北流密不可分。清乾隆之后，蒲剧开始沿着晋陕商人的足迹分为南北两路流动演出。其中，向南者，经河南向湖北、安徽、江苏等地辐射，被当地人称为山陕梆子。
今天，南方各省水陆码头及大商埠的商业会馆或城乡旧戏台上遗留的“山陕梆子”戏班的各种演出题壁，即指此而言。向北者，一是沿着京陕官道经洪洞、灵石、平遥、榆次、平定州东出井陉口,流向河北省保定府及首都北京；二是经太原、忻州、大同出东西两口（张家口、杀虎口），流向张家口、宣化、归化（今呼市）、包头、集宁等地。但不管是京都还是口外，当地的观众认为这些戏班都来自山西，所以便把蒲剧这一大型剧种叫作山西梆子。尤为到道光中后期，蒲梆艺人荟萃，戏班众多，争先恐后向外流动。
其中，北上到北京者曾一度轰动京城，声誉鹊起，致使古老的昆曲、新生的京剧，以及远路而来的徽剧、汉剧等，都不敢与之抗争。
这也就是民间谚语中所说的“道光皇帝登龙庭，山西梆子又时兴”的由来。
当时，地处山西中部的太原府辖十县：阳曲、太原（治晋源）、榆次、太谷、祁县、文水、交城、兴县、岚县、徐沟县、清源乡（此时清源县已降格为乡）；汾州府辖八县：汾阳、平遥、介休、孝义、临县、石楼、永宁州（今离石，时为相当于县一级的州，称为散州）、宁乡（今中阳县），以及俗称“东四处”的直隶江州、平定州所辖的和顺、榆社、盂县、寿阳、乐平乡（今昔阳县，当时已降格为乡）等地，都有蒲剧班社来演出，这里的广大人民群众，与蒲州梆子结下了不解之缘，形成了水乳交融的关系。同时，正值晋商崛起，地方经济相对好转，晋中原有的民间小戏、小调，已不能满足日益增长的各种唱戏需求，唱大戏的需求日益兴盛。
一是以戏酬神，聘请戏班献艺取乐。中国戏曲自元代形成起，就逐步养成了以戏酬神的民风民俗。延至清代中期，在晋中的城市农村大大小小的寺、庙、庵、堂、祠、坛、阁、洞等可谓星罗棋布，不胜枚举；供奉的家神、鬼神、自然神、狐仙以及佛教、道教、儒教的偶像也不下百十余种。因此，庙会演戏、酬神唱戏便成了普遍现象。村村的庙会要唱戏是必不可少的，遇事求神要唱戏也是必需的。如天旱祈雨要给龙王爷唱戏，父母有病要给药王爷唱戏，求儿求女要给奶奶庙唱戏，农田灌溉要给河神爷唱戏，防止虫灾要给好妨爷唱戏，读书人求功名要给文昌爷唱戏，合伙做生意要给关帝庙或三义庙唱戏等等。一年四季，需要唱戏的事情数不胜数，对戏班的需求量自然也就很大了。
二是以戏助商，促进物资交流。从明代中蒙之间的“马市交易”起，晋中人经商脚步开始走向全国。至清代中叶，晋中商人经营的钱庄、典当、绸缎、花布、粮油、茶叶、药材、皮毛等各行各业的分庄分号已经发展到长城内外和大江南北。这些遍布全国各地的坐商和行商，他们除了正常销售之外，还有一个共同的促销方法，就是借用演戏的机会活跃市场，促进物资交流。由于大多数商铺的总号和东家都集中在内地、集中在晋中，所以在晋中，围绕各种商务活动的戏剧演出也就特别频繁。例如，每年正月县城集镇的统一开市要唱戏、各行各业要单独唱行会戏、清算完债务的要唱过镖戏、赢利分红要唱庆贺戏、新商店开张要唱开张戏等。唱戏期间，不论当地居民还是各个商铺自然要呼亲唤友、热情待客、高搭货棚、组织货源、借机促销。
三是以戏夸富，尽情享乐。随着晋中商人的逐步富有，各府州县城乡都出现了一批以一姓一族为主的豪门大户。特别是道光年间，“山西票号汇通天下”，一些富商大贾拥有的财富可与皇家国库相匹敌。依靠这种雄厚的经济基础，除了带头捐资组织地方各种演戏活动之外,还在自己的宅院之内修建精美的乐亭戏楼。
凡遇喜庆吉日，都要单独出资聘请上好的戏班和演员前来演出庆贺。如生日戏、满月戏、结婚上马戏、老人祝寿戏、孝敬父母戏、病愈还愿戏、考中秀才举人庆贺戏、五谷丰登谢茬戏等等。甚至把老辈人年过 80 而又寿终正寝者也看作是喜事，到出殡之时同样要请来戏班演出，美其名曰“发丧戏”。在这些诸多家庭宅院演戏中，最能满足精神享受的是年迈父母和小姐少奶奶。前者年老体弱不便外出看戏，后者常年累月大门不出二门不迈，虽然锦衣玉食，但精神空虚，有似囚徒。能在自己院内观看各路名角的精彩表演，自然是精神焕发，心花怒放，美不胜收了。还有一些在江南当过掌柜的退休老商人，听惯了南方婉转悠扬的昆曲（也称丝竹班）。因此每当自己宅院唱戏时，他们必定要点几出昆曲戏如《嫁妹》、《大赐福》、《宁武关》等，因为有这样的市场需求，所以当时上等的蒲剧戏班都能单独演昆曲戏。届时，这些老人坐在太师椅上，一边手击节拍，一边低声哼哼附和。每到高兴之处，则让儿孙拿钱犒台，落得双方皆大欢喜。
由于蒲剧在晋中各个府州县及乡村演出频繁，而且演艺精湛，所以不论是本村还是周边邻村唱戏，哪怕是有十里二十里的路程,人们都要不分昼夜结伴前往观赏。当时太谷县民间戏谚有：“太谷烂胡村，把看戏当作正营生”、“东怀远村的闲街汉，哪里唱戏那里看”。榆次人不仅爱看戏、评戏，还能自发地学戏、唱戏。例如，流传至今的戏谚所言：“《忠保国》不算戏，是人的就有三五句”。另如赶车的手中挥鞭，口中却哼着“王春娥坐机房自思自想”；推煤的、挑担的一边行走，一边唱着“这本是前朝保国将，哪一个忠良有下场”。甚至耕田锄地的歇下时，也要吼儿声“倒坐南阳开封府，宋王爷是龙咱是虎，对天发过宏誓咒，贪财枉法不姓包”等等。
广大群众喜欢看戏、唱戏，并且通过这种高台文化和广场宣传活动，潜移默化地从思想、道德、社交、家庭、爱情等方面受到了教育，分清了是非界限，规范了自己的行为准则。如看到了剧中人物包公、关云长、诸葛亮、唐太宗、岳飞、杨家将等，就会向英雄人物学习，树立起爱国爱民的豪情壮志；当看到商纣王、王莽、董卓、曹操、陈世美、秦桧、王魁等败类时，就会产生出强烈的耻辱感，对现实生活中的贪官污吏和奸诈、欺骗行为予以唾弃或反抗；而当看到张义、韩信、朱买臣、吕蒙正、王宝钏、王春娥等人物时，就会被他们人穷志不穷的品格所感动，从而树立起百折不挠、自强不息的奋斗精神。当看了《金水桥》、《芦花》、《三娘教子》、《打金枝》、《白蛇传》等剧目内容时，就会比较正确地处理家庭矛盾和婚姻纠纷等问题。因此，看戏也就成了城乡人民寓教于乐、惩恶扬善、维护公平公正、促进社会和谐发展的盛事之一。
总之，当时的蒲剧已经播植到晋中人民大众的日常生活中，收到了地方戏剧文化特有的效果。但是，蒲剧必竟是外来剧种,它在满足晋中民间需求的同时，不尽人意之处还是时有发生。一是供求矛盾突出。尽管每年都有诸如庆伍班、双和班、得胜班、万和班、三义园等二三十个上等的蒲班在晋中常来常往，但仍然满足不了当时晋中城乡集镇和富商私家演戏的需求，甚至因为请不到满意的戏班，往往会给当地观众造成很大的失落感。二是纠纷不断。由于戏班都是私人承办的商业性流动演出，为了赢利更多，总是走南闯北忙于赶台。因交通不便或路程过远不能准时到达演出地点的事情常常发生，因而常被村长或社首们罚戏扣钱，使本来红火热闹的事情弄得大家都不高兴。如灵石县静升村舞台题壁就有怒骂村长的留言：“各位父老抬头看，村长是个王八旦。罚了三个出出戏，又扣戏价十吊半”。于是一些有钱有势的人就想出一个新的办法，即用包份制的方法把戏班承包下来，首先保证自己和邻近村庄亲朋好友的台口，然后再让他们流动演出。