梨园文摘：山西地方戏曲临县道情介绍

更新时间：2026-01-02 14:13  浏览量：1

临县道情介绍

临县道情是我省比较古老的小剧种之一，主要盛行在临县，其次是方山，离石，柳林，以及靠近临县的陕北佳县，米脂，吴堡等地。它的历史悠久，剧目丰富，地方色彩相当浓厚，红，黑，生，旦，丑等角色行当齐全。三小门的剧目较多，唱，念，做，打表演程式颇有特色。加之音乐唱腔优美，长期以来为广大群众所喜闻乐见。

一，临县道情的起源和发展

关于临县道情的源流，并无历史资料记载。相传道情形成戏曲已有二百余年。对于这个问题，只能根据民间传说和道情老艺人介绍，以及从道情传统剧目中考查来加以推测。

1。临县道情的起源

根据民间历代相传，道情是由"道歌"发展而成。"道"起源于古代官庭音乐"道曲"，亦说"道情道情，道教传道之情"，原是道家用以传播道教思想的一种艺曲说唱形式，就是道士怀抱鱼鼓，手摇简板，口唱道词，云游四方，以传播思想，发展教徒。这种说唱形式，传到民间后，经过不断改进，又杂以当地丰富多彩的民间艺术形式和内容，逐步发展演变成一种地方剧种。

在临县道情的传统剧目经堂会中，老道士有这样一段赞颂"终南山"的唱词：

终南山是吾家，

腊月天盛开四季花。

茅庵草舍无冬夏，

虎皮交椅实可夸。

仙桃仙果般般有，

洞外门前葡萄架。

这本是吾仙家景致，

更不贪那富贵荣华。

据传，这是当年韩湘子出家后，传道的原始唱词，后被引用于戏中。此外，在《老庄》剧中，有"怀抱上鱼鼓手摇简板，云游四方不忘终南山"等唱词，据道情艺人杜守成讲，在三十年代初，乡村的一些道情班社演出这出戏时，剧中老道士手里还拿着"简板"，仍然保留着道情说唱时期的痕迹。

综上所述，临县道情起源于道教传道的说唱形式，是比较有道理的。

2。道情与道教的关系：

临县在历史上，曾经是道教比较盛行的地方，有"十三观寺九厦院"之说。从至今保存的一些文物古建筑中看，有的虽然习惯叫"寺"，但其建筑结构应该是"观"，即道家的建筑，特别是清末民初，整个中国社会处于动乱时期。临县因地处山区，各方面比较偏僻闭塞，社会秩序相对稳定。此时道教益发盛行，有个叫李集祥的传道士，是临县崖头人，他的教徒遍及四省十三县，多达数千人。其中很大一部分是乡村中富户人家，甚至连清末进士吴命新(临县上西坡人)也被发展为他的教徒，这批人在社会上均有一定的势力，他们便利用道情这一形式，极力宣扬道教思想。这就使得道情在当时的盛行，有了一定的社会基础。

在临县道情的全部传统剧目中，反映道教思想的戏占了很大比例。特别是描写韩湘子出家修道的戏(称为韩门道情)更多。从韩文公(即韩愈)祈子，韩湘子投胎出生，到出家终南山，以及后来共度其婶母妻子升天等一整套剧目就有十一个，其中"祈子""送子"两出戏，据老艺人刘玉江说，是李集祥的道友冯林书(方山横泉人)所编。综上所说，临县道情的兴盛与道教的活动有着很大的关系。

3。临县道情的兴盛和发展

临县道情究竟如何形成剧种，亦无文字记载，据老艺人郝顺德(临县前小峪人)介绍。他们村唱道情早在明朝时就开始了。他的上三代师傅雒思福是清朝道光年间很有名的道情艺人。后刘家庄老艺人刘成功说："刘家庄的道情班是清同治年间搞起来的。"年近六旬的老艺人杜恩郁说，他七八岁时本村看道情(杜家圪凹村)。有个八十多岁的打板师傅叫杜其英，人们说他的大板是小时从临县大后沟学来的，那么大后沟的道情班，距今至少是一百三四十年了。这些都说明，临县道情至少在清道光年间不仅已形成剧种，而且已很兴盛了。至今在群众中流传的顺口溜"炒鸡蛋，烙烙饼，弹起弦子唱道情""宁看道情小姑贤，不去方山坐巡检"，也说明了这个问题。

在清朝末年时，临县比较出名的道情艺人有郝维番，刘斌俭，郝永华，刘风义，郝士徐，刘席德等，他们有的在本村自成班社，有的被邀到方山，柳林，陕北等地传戏授艺。20世纪30年代，临县道情这一地方戏曲，更加兴盛起来，主要集中在临县湫水河沿岸和东山一带。此外方山的横泉，马坊，开府等地也很盛行。其中临县范围内前小峪，后小峪，前刘家庄，姚家山，下树家山，三交，杜家圪凹等一百多个村庄最为活跃，这些村庄都有各自的拿手剧目和有名气的艺人，据老艺人杜守成讲，当时仅三交镇，同时就有三个道情班子，其中以李春喜(小旦)班子最出名，群众给编了个顺口溜说："李春喜，满街喜，羡得拴拴大早起。一天不看道情戏，急得拴拴要断气，"这些业余班社除在本村活动外，还经常到外地交流演出，互相比赛。

乡村唱道情，季节性很强，一般集中在农历十月至次年二月，并与当地的"伞头秧歌"也叫"大会则"配合进行，每年正月初，一二百人的"伞头秧歌队"，由锣鼓大唢呐吹奏，伞头领上，首先拜庙堂，叫做"祭瘟"。接着是到老乡家里"跑院"或"踩场子"，叫做"禳瘟"。跑院之后就开始演唱道情戏，群众习惯叫"闹小会则"，以示与大秧歌区分，也叫"压板凳"."小会则"闹过几天后，仍由伞头秧歌领上出村或上山结束，叫做"送瘟"，道情与民间其他文艺形式的长期结合，无论从形式上还是内容上，都吸收了丰富的营养，因而使它的地方色彩更加浓厚，群众基础更加广泛。

临县由于地理，交通等历史条件的局限，农村中封建迷信较为浓厚，诸如"祈雨""治病""避灾"等等都有求神许愿唱戏的习惯，由于道情大量的剧目是歌颂神仙的内容，所以人们又喜欢用道情戏来敬神还愿，这也是道情在当时兴盛的一个原因。此外，外来文化不易大量传入。客观上对当地文化的压力较小，这也使道情的发展有了良好的机会。

由于道情广泛流行，这一时期涌现出大批民间艺人，其中西满(曹元义)，正元(高长荣)，刘成功，刘风福，杜一彪，曹德俊，刘建华，吕茂盛，杜守成，杜恩郁，刘玉江，孙承让等较为出名，这批人后来大都成为职业道情艺人，长年走班搭社，传带徒弟，据老艺人刘玉江说，他是七八岁时在陕北佳县米脂一带住道情班，一个班子三十来人，除班主是当地人外，其余教师，演员，乐队，甚至箱官全是从临县雇用的。这种班子，有时也唱山西梆子，但主要是唱道情。像这类班社，当时在陕北就有五六个，有的艺人像曹元义等长期在陕北传艺，后来就在当地安家落户了。

全国解放后，在党的"双百"方针指引下，临县道情成为当地群众文艺活动的主要形式，1959年开始筹建临县地方国营道情剧团，1960年正式成立，道情剧团成立后，恢复上演了大批道情传统剧目，同时挖掘整理，改编了不少民间戏曲，并移植和创作了一部分现代戏，进一步充实了道情剧目。在音乐和表演方面，也作了不少改进，使道情这一古老的地方剧种获得了新生。道情剧团除在本县范围活动外，先后到离石，柳林，方山，兴县，榆次，太原，阳泉，以及陕北榆林，延安等地区演出，从而更加扩大了临县道情的影响。

二，临县道情的剧目

临县道情因起源于道家说唱形式，它的传统剧目不少是以反映道教思想为主题的。其中韩门道情占了很大比例，此外便是从民间吸收过来的地方小戏和移植兄弟剧种的剧目。

1。反映道教内容的有：《祈子》，《送子》，《撒金桥》，《训子》，《度花墙》，

《高老庄》，《经堂会》，《卖道袍》，《吊打媒婆》，《算粮》，《度林英》。以上十一个剧目称"韩门道情"，主要反映韩湘子出家修道的前后经历。另外有《杭州买药》，《张良撇家》，《盘道〉，《双梅画》也属道教戏。

2。民间地方小戏有：《秀才挽蔓菁》，《郭华卖胭脂〉，《秃子闹洞房》，《张连卖布》，〈鸿雁捎书》，《李大闹店》，《二妻争夫〉,《打樱桃》，《蛤蟆浓》，《唤妹子》，《卖豆腐》，《走南洋》，《牡丹亭》，《扯凤裙》，《合风裙》，《孝廉传》，《泰山图》，《打面缸》,《清风亭》，《小放牛》，《花亭》，《休妻》，《借妻》，《求妻》，《闹店》，《烧窑》，《祈雪》，《戏风》，《三劝》，《顶砖》，《挂画》等等。这些戏多数取材于民间生活，主要反映劳动群众的悲苦境遇和男女青年之间的爱情生活。它的唱词和道白通俗易懂，地方色彩极为浓厚，有着十分广泛的群众基础，这部分小戏后来实际上已成为临县道情的主要传统剧目。

道情剧团成立后，先后上演了五十多个现代戏，其中有《小二黑结婚》，《朝阳沟》，《柳树坪》，《三世仇〉，《苹果树》，《新羊工》,《社长女儿》等等。在贯彻党的"双百"方针和宣传党的方针政策方面，发挥了很大的作用，同时对道情这一剧种的本身艺术，也有了很大的提高和发展。

三，临县道情的音乐和唱腔

临县道情的音乐比较古老，它的大部分唱腔和牌曲基本上由五声音阶构成，特别是"终南调""七字调""十字调"几个最基本的唱腔，至今从老艺人口里唱出来后，找不到(4和7音，这是形成道情音乐轻快，活泼，开朗，优美等特色的一个重要因素。从音乐角度来讲，临县道情基本属于"组曲体"类型，其唱腔都是单个独立的曲调，每种曲调都有各自的名称，演唱时可根据情感需要，把若干曲调加以组合，当作"套曲"使用，也可单独选用。由于道情已形成一个剧种，并经过多年的发展和剧种之间的相互影响，因此混杂了一些"板腔体"成分，如"介板""滚白"，但这两种唱腔从音乐旋律到打击乐的使用，都与中路梆子极为相似，实际上是一种借用。

1。唱腔：

临县道情的唱腔，大体由三部分组成。一是道情的基本曲调，包括"终南调""七字调""十字调""高调"等，二是由民歌和民间曲牌演变而来，其中由民歌演变而来的如"闹五更""小放牛""唤妹子""太平调"等；由民间曲牌演变来的如"罗头纱""一枝梅""燕子飞""跌落金钱"等。三是移植创作的一些唱腔，如"流水""介板""滚白""哭板"等。

在这些唱腔中，有的曲调类型又包括若干个曲调，如"终南调"又分为"正终南""反终南""乱终南""小终南":"七字调"又包括"反七字""苦七字""硬七字""抡七字""还魂七字""七字花梆子";"小放牛"又包括"牧牛""观花""对花""捣米"等，即所谓的"四大对，八大对，十二捣米观花对"，同时根据演员角色行当的不同，剧情气氛和唱词情感不同，每种曲调又有千变万化的不同，剧情气氛和唱词情感不同。每种曲调又有千变万化的不同唱法，群众中流传着一种说法，叫作"道情九弯十八调，几个调调一大套，套套里头有弯弯，弯弯里头有调调"，充分反映了道情唱腔丰富多彩的特色。

2。现将临县道情的几种基本唱腔分别介绍于下：

1"终南调"

"终南调"(全曲附后)一般指"正终南"，也叫"大终南"或"八句终南"。它的音乐节奏和旋律都比较平稳，为4/4拍节，称为"平调"，与中路梆子的"平板"相似，既可叙事，亦能抒情，红，黑，生，旦角都可使用。全曲由八句构成，每句基本上七个字，

"终南调"是道情唱腔中最古老，最基本的曲调，它的原始唱词很可能就是前面介绍的"终南山"，并由此而得名。从音乐旋律上分析，其他"七字调""十字调""高调"等，都是由"终南调"孳生和发展而来的，例如：

"终南调":(首句)2-5.6|65 32|.6

"十字调":(首句) 22|5.6|6535|2-|19:51 0

"七字调":首句） 2 5|212|5 32｜1-

"高调":(首句） 2 5|12 43|2 16｜5-

从上面几个曲调的开始乐句看，它们的音乐旋律基本相同，只是节奏有所改变，个别音符是在原基础上加以变化而来的。

在"终南调"类型中，又以"正终南"为主，其余也是它的发展和变化，如："小终南"是截"正终南"的一部分，曲调简短，稍有变化，"反终南"是"正终南"在调式上的移位变化："乱终南"则是"正终南"曲调的发展，句词已不限于八句，每句字数亦可多可少。

2七字调

"七字调"的唱词，每句固定为七个字，它的基本结构由上下两句组成。其曲调明朗欢快，有如高山流水一般，宜于表现热烈气氛，各种行当均可使用，它是道情唱腔中最常用，最普遍的一种曲调。

"七字调"又有"大起""小起"两种不同的唱法：

A"大起"：也叫"七字大起"，常用于一套唱腔的开头，宜于表现高昂，开朗，欢腾情绪。它的唱腔结构很接近于梆子戏的板腔体类型，分为起板一上句冒子一玲子一上句本句子一上句过门一下句子一下句过门。

B"小起"：实际上是"大起"的压缩，也是"七字调"的一般唱法。上面只是一般的唱法，对于不同行当的演员或不同情感的要求，唱法上又有很大的差异，而且主要体现在上句子的变化。

3过门：

道情唱腔的过门分两种：一种是唱腔的末尾的过门，一种是唱腔中间的过门。唱腔的末尾的过门，在基本曲调中多用"大起板"或"小起板"代替，其他曲调多用该曲的最后一个乐句代替。唱腔中间的过门，实际上是一种间奏，每种曲调都有各自的过门，它是曲调的重要组成部分。

3。节奏和调式

临县道情音乐的节奏，根据曲调旋律和演唱情感的不同，可分为慢(四拍子的如"终南调""跌落金钱"等)，中(二拍子的如"七字调""十字调"等)，快(一拍子的称流水木头如"紧七字""流水"等），散如（介板""滚白"等)，个别地方也出现混合拍节。

在道情的唱腔和牌曲中，5是最突出，最活跃，而又最稳定的音。因此它的主音应当是5，即5调式，也就是民间调式中的徽调式，其中5125是整个道情音乐的骨架音，由于调式统一，旋律又相近，所以尽管唱腔曲调很多，却很容易组合到一起，形成"套曲"，没有任何生硬的感觉。

4。牌曲：

临县道情的丝弦牌曲，有许多已失传了，现存的仅有二十余首，其中有特色的如"八板""柳青娘""满天星""玉美人""水连青"等。它和道情的唱腔旋律基本统一协调，在演唱中紧密结合，浑然一体。

5。文武场乐器

道情在说唱时期，相传只有鱼鼓和简版两样乐器，后来形成戏剧，才逐渐加进丝弦，罗鼓等。文场乐器主要有胡胡(音色比晋胡沉闷，形状相仿),管子，笙，大三弦，唢呐等。称为"笙管杂乐"。近年来，又加进二胡，笛子，扬琴，琵琶等。管子是由苇秆制成的，也有用竹管和铜管的，长约七寸，前后八孔，音色饱满浑厚，与唢呐吹法相似，在唱腔中伴奏，采用间奏加花，作为装饰点缀。管子在道情音乐中地位相当重要，加进管子，道情味道才显得更浓。

武场乐器(打击乐)，从乐器到演奏法，基本上是从中路梆子中搬过来的。这里只谈谈小鼓和小钗的运用，小钗特别小，而且很薄，发音带沙，与小鼓配合使用，在唱腔过门中打成"花点"。小鼓实际上就是鱼鼓的代替。云板又是简板的代替，互相配合，奏出次冬次冬次冬冬冬的效果。

四，亟待解决的几个问题

1。关于抢救遗产

临县道情是一个古老的地方剧种，有丰富的艺术遗产，但经过十年浩劫之后，许多宝贵资料已经失传，特别是大量的传统剧目，严重地存在着有剧无本的现象，不少戏的排练，全靠老艺人口授，有的戏连现在的老艺人也忘光了。因此，重新发掘整理，加工这部分遗产，是摆在我们面前的一项紧迫的任务。

2。关于保留剧种风格和传统

临县道情有它独特的艺术风格和表演传统。但近年来，无论在表演艺术上，还是在演唱，演奏上，乃至乐器配各上都在竭力向大剧种靠拢。如演唱的台步，原来踩碎步走小步的传统表演，与道情音乐的轻快，活泼特色非常协调，由于受晋剧台步的影响，逐步失传了，在乐器配置上，有时去掉管子，加进板胡代替胡胡。这就把道情音乐的味道给冲淡了，诸如此类问题应慎重研究对待。

3。关于唱腔

过去唱道情的都是男演员，乐队按演员嗓子高低定调。现在男女同台演戏，往往男演员已到吼的程度，女演员还觉得调低，所以道情男演员的嗓子很少有保留完好的，这主要是道情本身的唱腔在男女的区别上不够科学造成的，这方面也有待进一步研究改革。